始于对刑部驳案的关注，笔者也曾留意到某些对刑部办案的抨击——包世臣向刑部尚书金光悌据理力争，坚持认为拒奸伤翁的儿媳应判无罪，争而不得，愤愤不平将此事写进《齐民四术》中——他还不忘以后续案件验证自己的判断正确：通过邢吴氏拒奸伤翁免罪的案例，刑部确立了嗣后此类案件的处理办法。

但这并不是说，从此以后，留给拒奸儿媳的便是坦途。道光年间有人作《驳拒奸议》，直指将拒奸者无罪释放而追究强奸者罪责的立法，未得其平。不平之处在于儿媳所采取的抗拒手段不够深思熟虑，导致其反抗的后果并不尽如人意，其反抗之举也就不乏可责之处： 

翁诚兽行，未成奸，义不当绝也。

婉转以求，继之以泣，不得，请死于翁前可也。

请死而得不死，是幸也。请死而竟死，于妇道无亏焉。

处人伦之变，不先自尽其道，激成强暴之势，不得谓之无罪矣。

孙原湘其人，听断经验貌似阙如，其立论有别于包世臣，非为原妇女之情，而是从如何善处“人伦之变”的经与权角度大发议论，其结论是，儿媳应当科以死罪，以刑设教，向吃瓜群众展示：“亲不可殴，虽拒奸必死”。再加上翁奸妇虽未成必死，强奸者与拒奸者都判死刑，这才符合其“平，然后可以为法”的设计。

孙原湘着重阐释的是对作为晚辈、弱者的儿媳的应“于妇道无亏”、不可贸然伤人而“激成强暴之势”的高标准严要求：作为猝遭公公暴力强迫的儿媳，必须一退再退，既要游刃有余选用劝说、求死等非暴力不合作，又要达到拒奸效果。至于翁之罪，因有立法在先，孙原湘并不否认此为“兽行”，但强调儿媳伤翁也是“人断不为”的狠毒，伤翁即是逆伦，即便是出于拒奸，也不值得宽宥。

历史的最大意义、关键作用，就在于反复提醒——我们的现实生活不是理所当然的，没有那么天经地义的必然。

 

——杨照：推理之门由此进

婚姻合二姓之好，异姓夫妻以义合，便有“义绝”，而何时“义绝”？或许是孙原湘与包世臣的根本分歧。

包世臣的观点清晰而坚决，他认为翁起意强奸时，便不配为尊长，事发仓促，儿媳一定程度的反抗，令其公公不敢也不能够继续强迫，也并未造成人死不能复生的严重后果，即便法律上来不及收回尊长的特权和尊崇，情理上也不难接受其拒奸的特殊性质：为了抗拒强奸而伤及强奸者，与因不孝而忤逆公公，固然是同一“伤”，法律性质迥然不同。

孙原湘则坚称：翁诚兽行，未成奸，义不当绝也。这是将义绝的条件提高，对儿媳应如何反抗，设定了完美的标准——即前述“非暴力不合作”的种种尝试。这意味着，翁一刻未得逞，便一刻为尊长。卑幼无助如儿媳，在孙原湘所设计的完美道德世界中，举步维艰，动辄得咎。

未免又想起文学经典：秦可卿自杀前，缠绵病榻，以她对委屈讳莫如深的性格，口口声声说被公婆视若己出，只是自己没福，却在探病的凤姐面前，突然也幽幽来了一句：医得了病，医不了命。可不是么！《红楼梦》也是清人所作——如果贾府的世界里也还讲着孙原湘的规则！

卑幼如此隐忍乖顺，尊长还有何忌惮？色欲炽心，哪有什么王法，还讲什么人伦。儿媳口头拒奸，不为外人所知；公公没苦头吃，有色心又有色胆——同居共财嘛，不妨再找机会。公公一试再试，按孙原湘的“正确对策”，等待儿媳的就两条路：同流合污；死而后已！

先说第二条路。即看似可“留得清白在人间”的以死抗争：《冷庐杂识》载，乾隆年间一起公公欲强奸儿媳，儿媳抓伤公公面部才得免被奸污的案件。儿媳逃过这次，却害怕再次被逼奸，走投无路，因而自尽。这故事扎心的地方在于，儿媳为了让公公彻底断念，为了保全名节而自杀身死，有官员却以她生前毕竟伤翁为由，不肯给她旌表。这在《折狱龟鉴补》的“犯奸”卷中转载，题为“翁逼妇缢”。恰好，前面一则，说的是被逼勉从而又不甘的儿媳，一手导演的家庭悲剧，引自“附会荒唐者多，固不足信，然亦有可益人智者”的《龙图公案》，看题目便心惊胆战——“奸媳淫女”。

选第一条路，即从了公公，当时可以不死，事发就是个死，而且死得千夫所指、名声扫地——道德责备、刑罚加身，打上不守妇道的烙印。此案更有节外生枝，结局令人唏嘘：儿媳是晏东氏，嫁给了晏从义，公公晏某有色心，又方便，“挑之不从，积久难却，乃勉从之”，于是晏从义一出差，晏某夜里“必入媳房”。儿媳恨得要死，没法跟丈夫说，跟娘家人也难以启齿。枝节来了：东氏的小姑子、晏从义的妹妹、晏某的女儿叫金娘，晏从义再出门的时候，金娘被嫂嫂叫来同宿……后来，金娘自杀了。问官定东某之罪：“皆由于汝情可恶”，“乃坐东某于大辟”。这儿媳当然也是死了。

其实，孙原湘没说错——当时的社会，儿媳有层层枷锁无法挣脱。《明刑管见录》是站在拒奸儿媳的一边，设想其悲惨与无助：

试思当其翁调奸之时已无人伦形同禽兽，

若其子妇从之既失名节又不能全生，

及拒伤其翁又干伦纪，

两不相顾之际正忿不欲生之时，

妇人心思既不能保其生自可全其名，此中情节惨也。

如何应对？靠办案者小心调查，“曲予生全”。结合条例嘉庆道光两朝的定例来看，拒奸伤翁勿论，看似贯彻的是包世臣对儿媳的同情；但结合杀翁绞候之例，好像还是孙原湘看得精准，免罪无非“法外施仁”，例虽有局部松动，对“逆伦”的防范仍然坚固——哪怕在强奸者首先不顾伦常、翁媳理当恩断义绝的“拒奸”情境中，儿媳的生路只有一线，一不小心就是万丈深渊。

本文完

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